Hebrew → French transcript

Tu te souviens de ce qu’on nous a appris en cours d’histoire?

Tel Aviv, en quelle année elle

a été fondée? 1909. On nous a aussi appris que trente ans plus tôt,

c’est là qu’a commencé la première alyah,

à la suite de l’antisémitisme et des pogroms contre les Juifs.

Maintenant viens voir quelque chose que je ne sais pas

si tu connaissais avant.

Amzaleg, Moyal, Avraham et Aknin. Et regarde les années.

C’est bien avant ce qu’on nous a appris sur la première alyah. La famille Shitrit,

date de décès 5619, 1858, 1859. Une famille montée de Marrakech. C’est qui, eux?

Quelle est

leur histoire? En 1789 naît Yehouda Léon Bibas.

Comme il sied à une famille respectable,

Yehouda grandit et devient décisionnaire en Halakha et kabbaliste,

titulaire d’un doctorat et sioniste fervent,

bien avant qu’on ait inventé ce mot.

Le rabbin Bibas croyait que l’être humain doit agir d’en

bas pour éveiller la miséricorde du Ciel d’en haut.« Revenez à moi et

je reviendrai à vous.» Le monde de la Torah, qui est très fort chez eux,

de là naît leur sionisme. Et le rabbin Bibas dit, en 1840, l’année 5600,

il y a ici une opportunité. Si nous nous réveillons,

que nous nous levons et montons en terre d’Israël, Cela mènera finalement à

la création

de l'État d'Israël et à la rédemption du peuple d'Israël.

Le rabbin ne garde pas ses opinions pour lui, et en 1817 il

part pour un voyage parmi des communautés

juives afin d’éveiller les cœurs en vue de la montée vers la Terre.

Il y avait un réveil dans le monde en général, au XIXe siècle, un éveil national.

Certains Juifs se sont demandé:« Et nous alors?» L’un des hommes qui

assistaient à ses conférences est le rabbi Shimon Aryeh Leib Herzl,

le grand- père de celui qui sera plus tard appelé le Visionnaire de l’État.

Pendant vingt- deux ans,

le rabbin Bibas erre entre des communautés en Afrique du Nord et en Europe,

mais ceux qui répondent surtout à son appel à se lever et à agir,

ce sont les originaires du Maroc et de l’Algérie. Un groupe d’immigrants

marocains aisés affrètent un navire, y montent cent quatre- vingts personnes,

et naviguent vers toutes sortes de ports au Moyen- Orient, et ils arrivent à Jaffa.

Ce sont des gens pratiques, ce sont des commerçants, ce sont des artisans.

Cela ne veut pas dire qu’ils ne fondent pas une yeshiva et un mikvé et toutes

ces choses.

Certains arrivent et s’installent dans les quatre saintes communautés bien connues,

Hébron, Jérusalem, Tibériade et Safed.

La grande vague d’immigration s’installe à Jaffa et y fonde ici une

communauté sainte. La cinquième, la première

en terre d’Israël qui combine Torah et travail.

Le sionisme religieux a commencé ici. Jaffa était une ville

portuaire très importante et l’une des portes principales d’entrée au pays.

Mais jusqu’au 19e siècle,

les Juifs n’y avaient quasiment aucun point d’appui réel.

La ville était négligée, il n’y avait pas de communauté juive organisée,

et les Juifs qui montaient ici subissaient de nombreuses persécutions.

En 1820, est envoyé de Jérusalem à Constantinople,

en Turquie, le rabbin Yehouda Halevi Margosa afin de collecter des fonds.

Là, il découvre pour la première fois la pensée sioniste du rabbin Bibas,

en est ému et décide de revenir à Jaffa.

En 1825, le rabbin Yehouda et ses amis achètent une auberge et une synagogue,

et font de Jaffa une base d’accueil initiale pour des Juifs du monde entier.

Cette mission ne réussit que grâce au talent du rabbin Yehouda Margosa,

qui connaît pas moins de six langues.

Le rabbin Yehouda ne s’arrête pas là.

Il entre en contact avec le philanthrope

Moché Montefiore et tente de le convaincre d’investir dans l’achat d’un verger.

Montefiore lui répond qu’il ne…

Il n’est pas sûr que les Juifs soient capables de travailler la terre.

Il décide de ne pas soutenir l’initiative.

Rabbi Yehouda ne se décourage pas.

Et en 1842, avec l’aide de quelques familles aisées du Maroc,

il achète lui- même une parcelle de terre sur les rives du Nahal Ayalon et plante

sur environ 100 dounams le premier verger hébraïque du pays d’Israël. Avec le temps,

Montefiore lui- même achète le verger,

sur le terrain duquel sera construite

plus tard le quartier tel- avivien Montefiore.

En 1840, une famille de riches commerçants, la famille Shlush, immigre du Maroc.

Le père de la famille, Rabbi Avraham Shlush,

avait l’habitude de dire que nous avons le devoir d’acheter de

la terre et de bâtir une ville juive. Rabbi Aharon Shlush,

un des fils de la famille, est entrepreneur en bâtiment, orfèvre et changeur.

Après avoir accumulé suffisamment de capital grâce à ses affaires,

il se tourne vers l’immobilier. Avec les notables de la communauté de Jaffa,

Haim Amzaleg, Yossef Moyal et son frère Avraham Moyal,

ils œuvrent à l’extension de la colonisation juive en dehors des vieilles villes

surpeuplées, et à la création de nouvelles colonies et de nouveaux quartiers.

À Jaffa, ils regardent vers les dunes inhabitées et disent:« C’est là que nous

allons fonder la ville hébraïque pour les nouveaux immigrants.

Et donc ils s’occupent d’acheter des terres qui, avec le temps,

deviendront ce que nous appelons les premiers quartiers hors les murs.

En 1887, Shlush et ses amis construisent le premier quartier au nord

de Jaffa, Neve Tzedek.

Cinq ans plus tard, l’entrepreneur marocain vient habiter dans le palais qu’il a

construit au bout du quartier, la maison Aharon Shlush.

Sur les terres qu’il a achetées sont construits dans les années suivantes le

quartier de Neve Shalom, une partie de Mahané Yehouda, une partie de Mahané Yossef,

le quartier Aharon et le quartier des Yéménites. Et maintenant,

seulement maintenant,

nous arrivons à la fondation de la ville de Tel- Aviv,

issue de ces mêmes cours d’histoire,

la création du quartier Ahuzat Bayit.

Et contrairement à l’impression donnée par les photos de cette époque,

cette ville n’a vraiment pas été fondée au milieu de dunes désertes ou

au cœur du néant, mais à côté des quartiers de Neve Tzedek et de Neve Shalom,

fondés vingt ans plus tôt par ces mêmes pionniers oubliés.

On ne sait presque rien sur eux, la première alya est lésée.

Et la pré- pré- Aliyah est encore plus lésée.

Les vagues d’immigration suivantes avaient bien plus le sentiment qu’elles devaient

se commémorer elles- mêmes, en créant des implantations à leur nom

et en créant des institutions à leur nom. Certains affirment que

l’appellation« première Aliyah» lui a été donnée en raison

de son importance,

mais on sait qu’il y a eu des vagues d’immigration juive bien avant elle.

Ces vagues ont construit

ici une infrastructure à partir de zéro qui a permis aux vagues suivantes d’être

intégrées de manière bien meilleure.

De plus, alors que nombre de vagues d’immigration étaient des fuites,

celles- ci étaient un choix.

Ils ne sont pas venus seulement pour gagner

de l’argent ici et des choses de ce genre,

ils sont venus pour construire le pays.

David Ben- Gourion l’a déjà bien résumé à l’époque

en disant:« La décision d’accorder à la première Aliyah son nom ignore le fait

que, avant elle, il y a eu d’autres vagues d’immigration.»

Une ignorance qu’il est temps de corriger.