Transcript · Arabic → English
Arabic → English transcript
What does their
worship of idols mean? The difference between a ṣanam and a wathan is important
in the vocabulary of tawḥīd al- ʿibādah( monotheism in worship).
A ṣanam is an
object of worship
in the form
of an image.
Whatever is made in the form of a human,
in the form of a tree,
in the form of a star,
in the form of
some thing,
this is called a wathan,
this is called a ṣanam.
A timthāl is an image that has not been worshiped.
Statues: an image
that has not
been worshiped.
As for a ṣanam,
it is an image that has
been worshiped.
And third is the wathan.
A wathan is anything that
is worshiped…
worshiped along with Allah,
exalted and sublime,
and in which
blessing or
some aspect
of divinity
is believed.
Therefore, a grave is
called a wathan.
“ O Allah, do not make
my grave an
idol that is
worshiped.”
The cross, the Prophet,
peace and blessings be upon him,
when he saw it on the chest of ʿAdiyy ibn Ḥātim,
he said to him,“
Remove this idol
from yourself.”
He called it a wathan,
a cross, something
that is not
in the form
of, meaning,
a living being that
is intended.
And likewise,
idols( awthān) are
of this type.
So we have a ṣanam and
we have a wathan.
And we have a timthāl( statue).
The timthāl is not part of our discussion.
Statues fall under the rulings:
in our law they were forbidden,
and in some of the laws before us they were permitted.
But the wathan
and the ṣanam
are different.
What do they say here?
That the idol and the image receive the spirituality of the angel.
If they make an idol
in the form
of an angel,
with wings and so on,
then they say that
when they ask it,
the spirituality
descends upon
this angel.
And likewise,
for the statue they
say that in
it descends
the cause that
leads to Allah,
Glorified and Exalted.
And this is what the people of tafsir say,
even the theologians among them,
they said that the verses
in the Quran
about tawhid
include rational
beings and non-
rational beings.
They include rational beings and non- rational beings.
And this is one of the linguistic evidences,
that every proof
for the oneness of worship — memorize this— in the Quran,
is either for both rational and non- rational
beings together,
or it is for non-
rational beings,
or it is for rational
beings alone.
When Allah, Glorified and Exalted,
says:“ Indeed,
those you call upon besides Allah”— what?
“ Are servants like you.”
So call upon them,
and let them
respond to you.
“ Servants like
you”— this is
about whom?
This is about
rational beings.
So if someone comes to you and says the idols and statues were worshiped
because they worshiped stone,
or dates, or trees,
the evidence,
the basis, is
this last one.
And reasoning through language,
through vocabulary,
or through semantics,
One of the methods
of inference
that you may
know well is
specification.
We say bringing something forward
for specification, like“ You alone we worship and You alone we ask for help.”
“ So all praise is due to Allah…
so all praise is due to Allah,
Lord of the heavens and Lord of the earth.”
“ So all praise is due to Allah”— this was brought forward for the sake
of specification.
And so on. This is from semantics:
bringing something
forward for
specification.
Bringing forward what normally comes later is either for emphasis or for
specification.
“ You alone”— bringing the
object forward,
this is for
specification.
So this is a
sampling of varied
points on this important topic, and it will,
God willing, have writing,
foundational treatment,
and clarification, so that it becomes a documented,
codified field of knowledge,
explained just as
other sciences
are explained,
the principles of jurisprudence,
the principles of hadith,
and the principles of exegesis.
End of transcript · 659 words · machine translated
Original transcript (Arabic)
ما معنى عبادتهم للأصنام؟ ما معنى عبادتهم للأصنام؟ الصنم معبود على هيئة صورة. الصنم معبود على هيئة صورة. ما صور على صورة إنسان، على صورة شجر، على صورة كوكب،
ما صور على صورة إنسان، على صورة شجر، على صورة كوكب، على صورة شيء ما، على صورة شيء ما، هذا يسمى وثن، هذا يسمى صنم. والتمثال صورة لم تعبد.
تماثيل، صورة لم تعبد. تماثيل، صورة لم تعبد. وأما الصنم هو صورة عبدت. وأما الصنم هو صورة عبدت. وأما الصنم هو صورة عبدت.
والثالث الوثن، الوثن كل شيء عبد... والثالث الوثن، الوثن كل شيء عبد... عبد مع الله جل وعلا عبد مع الله جل وعلا واعتقدت فيه البركة أو شيء من الألوهية.
واعتقدت فيه البركة أو شيء من الألوهية. واعتقدت فيه البركة أو شيء من الألوهية. لذلك القبر يسمى وثن. اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد.
الصليب سماه النبي صلى الله عليه وسلم لما رآه على صدر عدي بن حاتم، الصليب سماه النبي صلى الله عليه وسلم لما رآه على صدر عدي بن حاتم، الصليب سماه النبي صلى الله عليه وسلم لما رآه على صدر عدي بن حاتم، قال له: ألق عنك هذا الوثن. قال له: ألق عنك هذا الوثن.
سماه وثنا، صليب، سماه وثنا، صليب، ما هو على صورة يعني حي مقصود. ما هو على صورة يعني حي مقصود. وهكذا، الأوثان بهذا الشكل. إذن عندنا صنم وعندنا وثن.
وهكذا، الأوثان بهذا الشكل. إذن عندنا صنم وعندنا وثن. وهكذا، الأوثان بهذا الشكل. إذن عندنا صنم وعندنا وثن. وعندنا تمثال، التمثال لا يدخل في بحثنا. وعندنا تمثال، التمثال لا يدخل في بحثنا. وعندنا تمثال، التمثال لا يدخل في بحثنا.
التماثيل تدخل، كانت في شريعتنا محرمة وفي بعض الشرائع قبلنا مباحة. لكن الوثن والصنم مختلفة. لكن الوثن والصنم مختلفة. هم يقولون هنا ماذا؟ أن الصنم والوثن تنزل فيه روحانية الملك. هم يقولون هنا ماذا؟ أن الصنم والوثن تنزل فيه روحانية الملك.
هم يقولون هنا ماذا؟ أن الصنم والوثن تنزل فيه روحانية الملك. إذا جعلوا صنما على صورة ملك، أجنحة له وكذا، فيقولون إنه عند السؤال تنزل الروحانية على هذا الملك. فيقولون إنه عند السؤال تنزل الروحانية على هذا الملك. وكذلك الوثن يقولون إنه ينزل فيه السبب الموصل إلى الله جل وعلا.
وكذلك الوثن يقولون إنه ينزل فيه السبب الموصل إلى الله جل وعلا. وهذا أهل التفسير، حتى أهل الكلام منهم، قالوا إن الآيات التي في القرآن في التوحيد، أنها تشمل العقلاء وغير العقلاء. أنها تشمل العقلاء وغير العقلاء.
أنها تشمل العقلاء وغير العقلاء. تشمل العقلاء وغير العقلاء. تشمل العقلاء وغير العقلاء. وهذه من الأدلة اللغوية هي أن كل دليل لتوحيد العبادة، احفظ هذا، في القرآن،
فهو إما أن يكون للعقلاء وغير العقلاء جميعا، وإما أن يكون لغير العقلاء، وإما أن يكون لغير العقلاء، وإما أن يكون لغير العقلاء، وإما أن يكون للعقلاء وحدهم.
إذا قال الله جل وعلا: إن الذين تدعون من دون الله ايش؟ عباد أمثالكم. فادعوهم فليستجيبوا لكم. فادعوهم فليستجيبوا لكم. عباد أمثالكم، هذه في مين؟
عباد أمثالكم، هذه في مين؟ عباد أمثالكم، هذه في مين؟ هذه في العقلاء. هذه في العقلاء. هذه في العقلاء.
فإذا جاءك أحد يقول الأصنام والأوثان عبدت لأنهم عبدوا حجر ولا تمر ولا شجر، الاستدلال، الاصل هذا الاخير الاستدلال، الاصل هذا الاخير الاستدلال، الاصل هذا الاخير والاستدلال باللغة، بالمفردات، أو بعلم المعاني،
والاستدلال باللغة، بالمفردات، أو بعلم المعاني، من أوجه الاستدلال التي يمكن عندكم مشهورة، اللي هو التخصيص. من أوجه الاستدلال التي يمكن عندكم مشهورة، اللي هو التخصيص. نقول التقديم للتخصيص، مثل إياك نعبد وإياك نستعين. نقول التقديم للتخصيص، مثل إياك نعبد وإياك نستعين.
فلله الحمد... فلله الحمد رب السماوات ورب الأرض. فلله الحمد، يعني هذا قدم للتخصيص. وهكذا، هذا من علم المعاني، التقديم للتخصيص. وهكذا، هذا من علم المعاني، التقديم للتخصيص. تقديم ما حقه التأخير إما للاهتمام أو للتخصيص.
تقديم ما حقه التأخير إما للاهتمام أو للتخصيص. إياك تقديم المفعول، هذا للتخصيص. إياك تقديم المفعول، هذا للتخصيص. فهذا شيء من شذرات متنوعة في هذا الموضوع المهم، فهذا شيء من شذرات متنوعة في هذا الموضوع المهم،
فهذا شيء من شذرات متنوعة في هذا الموضوع المهم، وسيكون لها إن شاء الله تعالى كتابة وتأصيل وبيان حتى تكون علما مدونا، يشرح مثل ما تشرح العلوم الأخرى، يشرح مثل ما تشرح العلوم الأخرى،
أصول الفقه وأصول الحديث وأصول التفسير. أصول الفقه وأصول الحديث وأصول التفسير.
