Islamic Perspectives on Allies and Enemies

Allah tidak melarang kalian terhadap orang-orang yang tidak

memerangi kalian dalam agama dan tidak

mengusir kalian dari negeri kalian untuk

berbuat baik kepada mereka dan berlaku adil kepada mereka.

Sungguh, Allah mencintai orang-orang yang berlaku adil.

Allah hanya melarang kalian terhadap

orang-orang yang memerangi kalian dalam agama

dan mengusir kalian dari negeri kalian

serta membantu pengusiran kalian untuk

menjadikan mereka sebagai pemimpin. Dan siapa

yang menjadikan mereka sebagai pemimpin, maka mereka itulah

orang-orang zalim.

Jelas bahwa orang-orang yang memerangi atau melawan kita

dalam agama atau membantu orang yang memerangi kita dalam agama atau

menolong mereka, mereka menyerang agama kita. Mereka adalah orang-orang yang memerangi kita yang tidak

boleh kita jadikan sebagai pemimpin, dan mereka memerangi kita seperti

mereka yang menyerang agama kita dan menyerang syariat kita serta menyerang

hijab atau mendukung musuh-musuh kita, mendukung para penjajah negeri kita atau

menyerbu negeri kita. Mereka semua adalah pihak yang memerangi kita dan digolongkan sebagai pihak yang memerangi kita

bahkan jika tidak ada perjanjian dzimmah. Ada negara Islam yang memberikan dzimmah dan merinci

penjelasan-penjelasan ini. Mereka adalah pihak yang memerangi kita. Golongan kedua yang disebut Allah dalam Surah

Al-Mumtahanah adalah mereka yang tidak memerangi kita dan tidak melawan kita dalam

agama, tidak membantu musuh kita, dan tidak menyerang agama kita.

Maka, terhadap mereka Allah SWT tidak melarang kita untuk berbuat baik dan berlaku adil kepada mereka, bahkan inilah

akhlak Islam dan kaum Muslimin, berbuat baik kepada mereka dan berlaku adil serta bersikap lembut

kepada mereka dan mengharapkan kebaikan dari mereka, kita berharap mereka masuk Islam dan

menjadi pendukung agama ini di masa depan. Kalaupun tidak, kita tetap diperintahkan

berlaku adil kepada mereka karena mereka tidak memusuhi agama kita.

Jika seorang Muslim tidak membedakan kedua golongan lalu membunuh semuanya, mereka akan berkata

Muslim ini bodoh, tidak bisa membedakan kawan dan lawan, tidak bisa membedakan

orang yang harus dihindari atau diperlakukan baik dengan orang yang memusuhinya dan memeranginya,

dan ini bukanlah tindakan yang berakal. Kini, istilah-istilah seperti ahlul

dzimmah dan musta'man serta istilah-istilah semacamnya tidak

disukai oleh orang-orang dunia dan mereka merasa jijik karenanya, sebab

negara-negara sipil, sebagaimana mereka menyebutnya, dan konstitusi-konstitusi duniawi

menyamakan semua orang dalam kewarganegaraan, bahwa mereka setara dan tidak

membedakan mereka berdasarkan agama. Jadi, jika Anda datang dan berkata bahwa orang Nasrani ini adalah musta'man, tidak

boleh menjadi sasaran, apalagi mengatakan bahwa ia dzimmi, dzimmi adalah orang yang membayar

Jizyah dalam negara Islam dipungut oleh imam darinya untuk melindunginya, dan ia

menghormati Islam, syiar-syiarnya, dan syariatnya. Inilah dzimmi,

maka sekarang tidak ada dzimmi, yakni orang-orang yang mendapat jaminan keamanan

dari negara-negara. Mereka tidak menyebut mereka demikian, tidak menerimanya dan itu tidak ada dalam konstitusi

dan undang-undang mereka. Bahkan mereka merasa jijik terhadap sebutan itu dan memandangnya sebagai

suatu penghinaan bagi orang Nasrani dan umat Nasrani. Maksudnya, mereka menganggap ini

merendahkan dan menurunkan kedudukan mereka, bahwa mereka adalah warga negara kelas

dua dan semacamnya, sehingga pada dasarnya mereka tidak menerimanya.

Lalu Anda berutang kepada orang-orang, berutang kepada pemerintah-pemerintah, berutang kepada

orang Nasrani, lalu mengatakan bahwa orang Nasrani adalah ahlul dzimmah atau musta'min.

Pertama, Anda telah menempatkan istilah itu bukan pada tempatnya, karena dzimmi

adalah orang yang membayar jizyah, sedangkan orang-orang Nasrani ini tidak membayar jizyah. Dzimmi

adalah orang yang masuk dalam perlindungan negara Islam dan diterima sebagai dzimmi

serta sebagai warga negara yang dilindungi, dijaga, harta dan darahnya dipelihara

serta kehormatannya. Tidak ada negara Islam sekarang yang melakukan ini.

Sebagaimana telah kami katakan, konstitusi-konstitusi duniawi dan undang-undang positif menetapkan

Bahwa semua orang setara di hadapan hukum, tanpa dibedakan karena agama, begitulah

undang-undang mereka menetapkan. Karena itu, pada dasarnya mereka tidak menerima istilah ini.

Ketika Anda menolaknya, ketika Anda mengatakan tidak ada zimmah, itu tidak berarti

menargetkan setiap orang Kristen, seperti yang telah kami jelaskan. Itu juga tidak berarti bahwa Anda membenarkan

menargetkan setiap orang Kristen, tidak. Namun, kenyataannya mereka tidak menerima

istilah ini. Sebagaimana mereka telah menangguhkan syariat, mereka menangguhkan istilah ini dan menangguhkan syariat

seluruhnya. Di antara syariat Islam yang mereka tangguhkan adalah

istilah-istilah zimmah

dan yang semisalnya. Musta'min ada, yakni orang-orang yang diberi jaminan keamanan. Artinya, ketika Anda

mendatangkan

seorang pekerja, misalnya, untuk bekerja di pabrik Anda, yang beragama Kristen dari negeri mana pun di

dunia, lalu ia datang, menghormati agama Anda dan menghormati syiar-syiar Anda, tidak

mencela agama Anda, dan bekerja di pabrik Anda, maka orang ini berada dalam jaminan Anda, dalam

zimmah Anda. Ia harus diberi keamanan dan tidak seorang pun boleh menargetkannya, karena jaminan keamanan Anda adalah jaminan keamanan seorang

Muslim. Nabi saw. bersabda, “Jaminan keamanan mereka berlaku, bahkan yang diberikan oleh orang paling rendah di antara mereka.”

Demikian pula, jika ada lembaga, perkumpulan, atau perusahaan

Sebagian orang Kristen didatangkan untuk bekerja, misalnya

di suatu perusahaan atau di suatu tempat, atau diundang untuk tujuan tertentu.

Jika lembaga-lembaga, perkumpulan-perkumpulan, dan kelompok-kelompok ini Muslim,

maka jaminan keamanan mereka harus diakui. Jangan katakan kepada saya bahwa semua orang Kristen di negeri-negeri Muslim,

karena tidak ada status dzimmah dan tidak ada Islam, mereka menjadi sasaran. Tidak, semua ini harus

diperhatikan. Perincian pertama yang telah kami jelaskan antara dua kelompok

dan dua kategori itu adalah

yang diterapkan pada realitas ini setelah istilah ahlul dzimmah lenyap dari

konstitusi dan undang-undang. Harus dibedakan antara pihak yang memusuhi dan memerangi

agama Allah, yang mendukung musuh kita dan mendukung pihak yang menduduki negeri kita,

yang mencela syariat kita, hijab perempuan Muslim, dan hal-hal lainnya. Harus dibedakan

antara orang yang memerangi ini, yang merupakan pihak harbi, meskipun ia tidak berperang dengan senjata, semata-mata

perang lisannya dan cercaan terhadap syiar Islam membuatnya dikategorikan sebagai harbi.

Syekh Islam Ibnu Taimiyah mengatakan bahwa peperangan dengan lisan terkadang

lebih dahsyat daripada peperangan dengan senjata, karena mengandung hasutan dan celaan

Dalam syariat, dan di dalamnya ada menyakiti Nabi saw. terkadang merupakan bentuk hirabah yang paling berat.

Orang yang memerangi agama kaum Muslim ini tergolong orang-orang yang memerangi, kita tidak membicarakannya,

Adapun orang yang tidak memerangi agama kaum Muslim, menghormati kaum Muslim, dan tidak mencela

agama mereka, baik ada istilah ahlul zimmah atau tidak ada istilahnya,

ahlul zimmah telah lenyap, atau dihapus oleh konstitusi-konstitusi ini, atau dibatalkan oleh konstitusi-konstitusi ini, maka kita

diperintahkan untuk memberi keamanan kepada orang yang tidak memerangi agama

kaum Muslim, bahkan menghormati agama kaum Muslim. Bahkan orang yang menghormati agama

kaum Muslim ketika negara Islam tidak ada dan tidak terdapat kekuasaan negara

kaum Muslim yang ia takuti, lebih berhak diberi keamanan daripada orang yang

membayar jizyah di negara Islam. Mengapa? Maksudnya, orang yang membayar jizyah di negara

Islam

kita amankan, dan ia menghormati agama kaum Muslim serta menghormati syiar

kaum Muslim karena takut pada kekuasaan negara dan takut pada kekuatan negara. Maka ia

membayar jizyah dan menjadi warga negara. Negara Muslim melindunginya

karena ia menghormati syiar-syiarnya, membayar jizyah, dan mengakui prinsip zimmah

Maka ia berada dalam perlindungannya, mungkin ia membayar jizyah karena takut

pada kekuasaan negara Muslim dan menginginkan perlindungan

serta keamanannya. Tentu hal ini mewajibkannya menghormati agama kaum Muslim,

meskipun ia

mencela syiar Islam atau memusuhi salah satu syiarnya atau

bersekutu, mendukung, dan membantu musuh-musuhnya untuk melawannya, maka

jaminannya batal, sebagaimana kata Syekh al-Islam Ibnu Taimiyah, seorang dzimmi

batal jaminan keamanannya dengan mencela agama kaum Muslim atau menghina Nabi

atau semacam itu, sebagaimana iman seorang Muslim juga batal karena hal serupa

jika ia mencela agama kaum Muslim atau menyakiti Nabi saw.

Adapun orang yang tidak melakukan ini, tidak menyakiti kaum Muslim dan tidak mencela agama mereka,

di tengah tidak adanya negara Muslim, ia lebih berhak mendapat jaminan keamanan daripada orang itu,

maksudnya, orang itu menghormati agama kaum Muslim karena takut pada kekuasaan negara Muslim dan takut

pada pedang negara Muslim, sedangkan orang ini di tengah ketiadaan negara

Islam menghormati Islam dan kaum Muslim, bahkan mendukung perjuangan mereka dan bekerja dalam

membantu kaum mereka yang tertindas dan semacamnya, maka golongan ini

lebih berhak mendapat jaminan keamanan daripada golongan yang membayar

Jizyah dibayar secara langsung dalam keadaan tunduk, dan orang ini menghormati agama

kaum Muslim, sedangkan ia tidak direndahkan. Hukum positif melindunginya, ia menghormati agama

kaum Muslim, meski ia mampu menghina Islam dan kaum Muslim, dan ia dilindungi oleh hukum

positif serta hukum negaranya, namun ia tetap menghormati Islam dan kaum Muslim

karena ia membantu mereka, tidak menghina agama mereka, dan tidak mendukung musuh-musuh mereka. Maka,

sungguh bodoh, dungu, dan bertentangan dengan agama Allah

serta akal orang-orang berakal untuk menjadikan orang seperti ini sasaran.