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Queer Theology and Human Dignity
Craig Ford é quem
incansavelmente nos pressiona, nos leva adiante com uma lei natural queer
que não permite que o essencialismo de gênero permaneça intacto.
Só posso citar, por falta de tempo, quatro de suas obras.
À medida que faz o campo avançar, ele visa desmontar alegações não ana-
não analisadas que nos atrasam, e, ainda mais importante,
ajuda-nos a perceber que, às vezes, o que parece um avanço na
ética sexual católica não passa, na verdade, de uma solução provisória
que mais tarde nos faz tropeçar. Ele defende vigorosamente uma lei natural queer
em um artigo chamado Corpos Transgêneros, Escolas Católicas
e Lei Natural Queer. Possivelmente, o melhor trabalho que já
ouvi em uma conferência é sua batalha contínua contra o
essencialismo de gênero em seu Nascido Assim?
O Desafio da Identidade Transgênera para a Teologia Católica.
Mas, se quiser o início de Craig, veja O Que Torna Jesus
Salvífico para a Comunidade Queer, um ensaio inspirado em Multiman
sobre cristologia. Por fim, ao vê-lo analisar
questões de raça e gênero, veja sua Lei Natural Queer Negra sobre
a parditude
e des- ah, identificação.
Certo.
Por fim, Flora Tang deixa claro em O Que a Teologia Queer
Me Ensinou Sobre os Santos que os santos costumam ser
instrutivos como santos queer, mas ela nos convida a ir
além de nos agarrarmos a narrativas de certeza queer e avançar
rumo a uma abertura para narrativas fragmentadas que não organizam
vozes de luto e esperanças não realizadas por uma igreja queer e
descolonizada. Preciso escrever um ensaio
sobre a prudência na teologia queer e como ela pode nos ajudar hoje a
olhar a realidade como ela é, sem tentar arrumá-la,
como Tang nos lembra. Não devemos ser dogmáticos nem
impacientes. O argumento queer deve ser queer, mas
agir assim com prudência trará desafios consideráveis, porém,
embora aqueles que abrem caminho estão se tornando mais prudentes.
Permitam-me acrescentar que não acho que a prudência dos teólogos LGBTQ,
ah, ou queer, seja muito diferente da prudência dos
ativistas dos direitos civis, nem dos ativistas católicos pela paz—
Sim
nem das fe-feministas católicas.
É essa a prudência que quero defender aqui, uma prudência estratégica,
franca, voltada para o futuro, deliberada
sobre o reconhecimento legítimo dos vulneráveis e a dignidade humana.
Vou ler isso de novo. Este é o cerne da minha palestra.
Bem, a prudência que quero defender aqui é uma prudência estratégica e franca,
voltada para o futuro, deliberada, acerca do reconhecimento vulnerável e
legítimo e da dignidade humana.
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Original transcript (English)
Craig Ford is the one who relentlessly pushes, pushes us forward with a queer natural law that does not let gender essentialism stand intact. I can only cite, because of time, four of his works. As he moves the field forward, he aims to dismantle unanal-
unanalyzed claims that hold us back, and more importantly, helps us to see that sometimes what seem like advancement in Catholic sexual ethics are really nothing more than a stopgap that later trips us up. He endorses powerfully a queer natural law in an article called Transgender Bodies, Catholic
Schools, and Queer Natural Law. Arguably, the best paper I ever heard at a conference is his ongoing battle against gender essentialism in his Born That Way? The Challenge of Transgender Identity for Catholic Theology. But if you want the beginning of Craig, then see What Makes Jesus
Salvific for the Queer Community, a multiman-inspired essay in Christology. Finally, as you see him looking at matters of race and gender, look at his Black Queer Natural Law on brownness and dis- uh, identification.
Okay. Finally, Flora Tang makes clear in what queer theology taught me about the saints, that the saints are often themselves instructive as queer saints, yet she prompts us to go beyond clinging into narratives of queer certitude and to move
toward an openness to fragmented narratives that do not tidy up voices of mourning and unfilled hopes for a queer and decolonized church. I need to write an essay about the prudence in queer theology and how it can help us today to look at reality as it is, and not to try to tidy it up,
as Tang reminds us. We should neither be dogmatic nor impatient. The queer argument should be queer, but prudentially doing this will take considerable challenges, though, though those leading the way are themselves growing in prudence. Let me add that I do not think that the prudence of the LGBTQ,
uh, or queer theologians is much different from the prudence of civil rights activists, nor of Catholic peace activists- Yes ... nor of Catholic fe-feminists. That's the prudence I want to espouse here, a strategic,
forthright, forward-looking, deliberate prudence about vulnerable and rightful recognition and human dignity. I'll read that again. That's the heart of my talk. Uh, the prudence I want to espouse here is a strategic, forthright, forward-looking, deliberate prudence about vulnerable and
rightful recognition and human dignity.
