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Ancient Texts and Human Origins
En 1969, deux assyriologues travaillant à l’
Université d’
Oxford ont publié une traduction qui allait discrètement bouleverser tout ce
que les chercheurs pensaient comprendre des origines de l’humanité.
W.G. Lambert et A.R. Millard avaient passé des années à rassembler
des fragments d’argile brisés extraits des ruines de l’ancienne Babylone.
Les tablettes étaient répertoriées au British Museum, à Londres.
Elles étaient enfouies sous le sable irakien depuis plus de trois mille ans.
Lorsque Lambert et Millard ont enfin publié le texte akkadien complet chez
Oxford Clarendon Press, le monde universitaire a reçu quelque chose de bien
plus étrange qu’une simple histoire de déluge.
L’Épopée d’Atra-Hasis ne se contentait pas de décrire la création des êtres humains.
Elle décrivait la recette. Un dieu fut mis à mort.
Son sang a été drainé. Ce sang a été mélangé à de l’argile.
Et de ce mélange, une nouvelle espèce fut façonnée.
Mais enfoui dans le texte se trouvait un détail que la recherche dominante
a
reconnu mais jamais totalement expliqué.
Le sang divin portait quelque chose, un composant auquel les Babyloniens donnaient
un nom précis. Et ce composant, selon les tablettes, ne se comportait
pas de la même manière chez chaque être humain.
Certains en portaient davantage que d’autres.
Et le monde antique a créé tout un système diagnostique pour identifier ces individus.
qui étaient ces personnes.
Si vous êtes nouveau ici, nous étudions les plus anciens documents écrits
sur Terre et
les comparons à ce que la science moderne commence tout juste à confirmer.
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Les tablettes qui contiennent ce récit de création sont conservées dans des réserves climatisées
aux étages supérieurs du British Museum.
La collection comprend des dizaines de fragments rédigés en cunéiforme akkadien par
des scribes babyloniens vers mille sept cents avant notre ère.
Le récit central est sans détour.
Les dieux appelés les Igigi avaient été forcés de creuser des canaux, de draguer des fleuves,
et d'entretenir les réseaux d'irrigation de l'ancien Sumer.
Le labeur était sans fin. Après des milliers d'années de travail, les
Igigi se révoltèrent.
Ils brûlèrent leurs outils. Ils encerclèrent la demeure d'Enlil,
le dieu suprême,
au milieu de la nuit et refusèrent de continuer.
Cette crise divine du travail imposa une solution radicale.
Enki, le dieu de la sagesse et de l'eau douce, proposa de créer une nouvelle
espèce qui porterait ce fardeau.
Un dieu nommé Wila fut choisi. Dans certaines traductions, le nom
apparaît sous la forme Geshtu-e, signifiant le dieu doté d'intelligence.
Ce choix n'était pas aléatoire. Le texte souligne que ce dieu en particulier
possédait des capacités cognitives exceptionnelles. Il fut tué.
Sa chair et son sang furent mêlés à de l'argile par la déesse de la naissance
Nintu,
et de cette combinaison, l'humanité naquit.
Le but était explicite dans le texte.
Les humains furent créés pour porter le joug des dieux.
Ils étaient une solution de main-d'œuvre.
Mais les tablettes décrivent quelque chose qui se transmettait du dieu sacrifié aux
nouveaux
êtres, bien au-delà de la force physique.
Le terme akkadien est etemu.
Thorkild Jacobsen, de l'université Yale, l'un des plus influents
sumérologues du vingtième siècle, a passé des années à analyser ce
mot.
Dans son ouvrage de 1976, Les Trésors des ténèbres,
Jacobsen conclut que l'etemu n'était pas une âme au sens religieux moderne.
C'était un composant fonctionnel, distinct,
un élément transférable porteur de conscience,
de conscience de soi et de la
capacité à percevoir le royaume divin.
Le sang du dieu sacrifié ne donnait pas seulement la vie aux humains.
Il leur donnait un système d'exploitation :
la capacité de rêver,
la capacité d'entendre les dieux,
la capacité de savoir qu'ils existaient.
Ce n'était pas une envolée poétique des scribes antiques.
Ils traitaient l'etemu comme un ingrédient précis aux propriétés mesurables.
La série de textes thérapeutiques babyloniens connue sous le nom de Sakiku,
répertoriée sur plus de quarante tablettes et publiée dans des éditions critiques
de Markham Geller de l'University College London, approfondit encore ce tableau.
picture further.
Ces tablettes décrivent des praticiens parcourant la demeure d'un patient,
observant le comportement du foyer et notant le moment précis de la journée
ou de la saison où des symptômes précis apparaissaient.
Le Sakiku ne présente pas ses sujets comme malades au sens simple du terme.
Il les présente comme des individus chez qui quelque chose à l'intérieur fonctionne
correctement ou s'est désaligné.
Le langage employé pour décrire une personne dont la composante intérieure
fonctionne à pleine
puissance est étonnamment similaire au langage utilisé pour décrire les rois :
une perception claire,
une endurance inhabituelle,
la capacité de recevoir des connaissances par les rêves sans formation officielle.
Ces dons n'étaient pas considérés comme surnaturels.
Ils étaient considérés comme les signes d’un etemu fonctionnant correctement,
d’une forte concentration de la composante divine héritée s’exprimant
sans entrave.
L’implication inscrite sur ces tablettes est qu’un etemu correctement activé
rendait certains humains intelligibles au royaume divin d’une manière
qui ne s’appliquait pas aux autres,
et les implications de cette spécificité n’ont jamais été pleinement
réconciliées
par les études dominantes.
L’Atra-Hasis n’était pas le seul texte à décrire ce processus.
La sixième tablette de l’Enuma Elish, l’épopée babylonienne de la création également
conservée au British Museum, présente un récit parallèle avec une
différence
cruciale. Dans cette version, Marduk crée l’humanité à partir du
sang du dieu Kingu. Mais Kingu n’était pas un participant volontaire.
C’était un rebelle, un prisonnier condamné qui avait pris le parti de
Tiamat lors de la grande
guerre cosmique. Son sang a été pris de force après sa défaite.
La composante divine qui est entrée dans l'espèce humaine dans cette
version provenait d'une
source transgressive.
Samuel Noah Kramer, écrivant à l'Université de Pennsylvanie,
a documenté une autre variation issue des tablettes sumériennes mises au jour à
Nippur.
Dans le mythe d'Enki et Ninma, les dieux expérimentent le processus de création.
Ils rendent certains humains aveugles.
Ils rendent certains incapables de marcher. Ils rendent certaines stériles.
Le texte ressemble à un registre de contrôle qualité pour un projet d'ingénierie biologique.
Certains prototypes fonctionnaient comme prévu.
D'autres non.
Le fil conducteur essentiel de tous ces textes est le suivant :
La composante divine n'était pas distribuée équitablement.
Le prisme Weld-Blundell, la célèbre liste royale sumérienne conservée au
Musée Ashmolean d'Oxford, le rend visible dans les termes les plus
crus
possibles.
Avant le Grand Déluge, des rois régnaient dans des cités comme Eridu
et Bad-tibira
et Larak, pendant des règnes de dizaines de milliers d'années.
Alulim d'Eridu régna 28 800 ans.
En-men-lu-ana de Bad-tibira régna 43-
End of transcript · 1,103 words · machine translated
Original transcript (English)
In nineteen sixty-nine, two assyriologists working at the University of Oxford published a translation that would quietly reshape everything scholars thought they understood about the origins of humanity. W.G. Lambert and A.R. Millard had spent years assembling
broken clay fragments pulled from the ruins of ancient Babylon. The tablets were cataloged at the British Museum in London. They had been buried beneath Iraqi sand for more than three thousand years. When Lambert and Millard finally published the complete Akkadian text through Oxford Clarendon Press, the scholarly world received something far
stranger than another flood story. The Atra-Hasis Epic did not simply describe the creation of human beings. It described the recipe. A god was slaughtered. His blood was drained. That blood was mixed with clay. And from that mixture, a new species was fashioned.
But buried inside the text was a detail that mainstream scholarship has acknowledged but never fully explained. The divine blood carried something, a component the Babylonians gave a specific name. And that component, according to the tablets, did
not behave the same way in every human being. Some carried more of it than others. And the ancient world built an entire diagnostic system to identify who those people were. If you are new here, we investigate the oldest written records
on Earth and compare them to what modern science is only now beginning to confirm. Subscribe and turn on notifications so you never miss a deep dive. The tablets that contain this creation account rest in climate-controlled storage on the upper floors of the British Museum.
The collection spans dozens of fragments written in Akkadian cuneiform by Babylonian scribes around seventeen hundred BCE. The central narrative is blunt. The gods called the Igigi had been forced to dig canals, dredge rivers, and maintain the irrigation networks of ancient Sumer.
The labor was endless. After thousands of years of work, the Igigi revolted. They burned their tools. They surrounded the dwelling of Enlil, the chief god, in the middle of the night and refused to continue.
This divine labor crisis forced a radical solution. Enki, the god of wisdom and fresh water, proposed creating a new species to carry the burden. A god named Wila was chosen. In some translations, the name appears as Geshtu-e, meaning the god who had intelligence.
This was not a random selection. The text emphasizes that this particular god possessed exceptional cognitive capacity. He was killed. His flesh and blood were mixed with clay by the birth goddess Nintu, and from that combination, humanity emerged.
The purpose was explicit in the text. Humans were engineered to carry the yoke of the gods. They were a labor solution. But the tablets describe something transferring from the slaughtered god into the
new beings that went far beyond physical strength. The Akkadian term is etemu. Thorkild Jacobsen of Yale University, one of the most influential Sumerologists of the twentieth century, spent years analyzing this word.
In his nineteen seventy-six work, The Treasures of Darkness, Jacobsen concluded that the etemu was not a soul in any modern religious sense. It was a functional component, a discrete, transferable element that carried consciousness, self-awareness, and the
capacity to perceive the divine realm. The blood of the slaughtered god did not merely give humans life. It gave them an operating system: the ability to dream, the ability to hear the gods,
the ability to know they existed. This was not a poetic flourish by the ancient scribes. They treated the etemu as a specific ingredient with measurable properties. The Babylonian therapeutic text series known as Sakiku, cataloged across more than forty tablets and published in critical editions
by Markham Geller of University College London, extends this picture further. These tablets describe practitioners walking through a patient's dwelling, observing the behavior of the household, and noting the precise moment of day or season at which specific symptoms appeared.
The Sakiku does not frame its subjects as diseased in any simple sense. It frames them as individuals in whom something internal is either operating correctly or has fallen into misalignment. The language used to describe a person whose inner component is functioning at full
strength is strikingly similar to the language used to describe kings: clarity of perception, unusual endurance, the capacity to receive knowledge through dreams without formal training. These were not considered supernatural gifts.
They were considered signs of a well-functioning etemu, a high concentration of the inherited divine component expressing itself without obstruction. The implication written into these tablets is that a properly activated etemu made certain humans legible to the divine realm in
ways that others were not, and the implications of that specificity have never been fully reconciled by mainstream scholarship. The Atra-Hasis was not the only text that described this process.
Tablet six of the Enuma Elish, the Babylonian creation epic also held at the British Museum, records a parallel account with one critical difference. In this version, Marduk creates humanity from the blood of the god Kingu. But Kingu was not a willing participant.
He was a rebel, a condemned prisoner who had sided with Tiamat in the great cosmic war. His blood was taken by force after his defeat. The divine component that entered the human species in this version came from a
transgressive source. Samuel Noah Kramer, writing at the University of Pennsylvania, documented yet another variation from the Sumerian tablets excavated at Nippur. In the myth of Enki and Ninma, the gods experiment with the creation
process. They make some humans blind. They make some unable to walk. They make some barren. The text reads like a quality control log for a biological engineering project. Some prototypes functioned as designed. Others did not.
The critical through line across all these texts is this: The divine component was not distributed equally. The Weld-Blundell Prism, the famous Sumerian king list held at the Ashmolean Museum in Oxford, makes this visible in the starkest possible
terms. Before the Great Flood, kings ruled from cities like Eridu and Bad-tibira and Larak for reigns lasting tens of thousands of years. Alulim of Eridu ruled for twenty-eight thousand eight hundred years.
En-men-lu-ana of Bad-tibira ruled for forty-three-
