Transcript · Turkish → Japanese
Kurdish Women's Movement and Gender Studies
ちょうどクルド女性運動が芽吹き、 先ほど言及した50年の過程で独自 のシステムを築こうとしていた時、
トルコやクルディスタンのような 男性優位の社会において、 オジャラン議長が女性たちと築い た同志としての関係の発展。
男性の身体や精神、資本の牽引を追 求する 実証主義科学に対抗して、ジネオロ ジーを創り出しました。
ジネオロジーは、単に女性だけに関 わる、女性の 世界だけに関する批判的理論とし て発展したわけではありません。
女性の科学、社会の科学、生命の科 学は可能かと問い、研究し、 今日でもそれを構築し、組織し続け ている拠点となっています。
クルド女性運動を自由な女性運動 たらしめている 根幹の政策、あるいは生への参画様 式のひとつは、
国民国家や超国籍資本家が官僚制 に変えてしまった関係を、連帯、共同闘争、 そしてネットワーク構築を通じた 女性外交による「世界民主主義女性コンフェデラリズム」の提案、
そのモデルにより、もはや単なるク ルド人やクルド人女性という集団のアイデンティティとしてではなく、 世界へのモデルとして、自由な女性 運動として歩むことを可能にしました。
クルド人女性運動は、一般的にその 抵抗や抵抗の文化を通じて 知られた運動でしたが、この50年の 変革の中で、独自の理論や、
概念や理論の体系、すなわちその抵 抗とともに、独自の 科学的アプローチをも何らかの形 で生み出してきました。
これを行うにあたり、クルド人であ ること、クルド語、クルド文化の 発展を諦めることなく、同時に家庭 内暴力にも目を向け、
女性の労働が奪われることに対し ても、 それが搾取されることに対しても 闘い、
男性性が生み出すあらゆる暴力に 対し、その源が何であるかを 科学的に解き明かす学問を、私たち に創り出してくれたのです。
50年前に出発した目的は、
クルド人のアイデンティティに対 する攻撃の中で、クルド人女性にとって、クルドと女性のアイデンティティが より統合され、互いに響き合う形で システムの主体となるよう闘ったと言えます。
もちろん、これは容易なことではあ りませんでした。
つまり、私たちが語る問題や、女性 たち、 特にクルド人女性たちの前に立ち はだかる障害は、
資本主義的近代、男性支配、そして 資本が 多角的に生み出してきた問題だっ たのです。
より具体的にイメージしていただ くために、 手短にお話ししたいと思います。
まず何よりも、女性を家庭内に閉じ 込め、そこで様々な形態の 暴力にさらし、日常生活や個々の関 係において、
私たちが覇権的な男女関係と定義 する、あの支配的な関係に対抗して、自由な共生、男性の変革・転換の パラダイムを、そして民主政治にお けるその反映として、共同議長制を実際に導入しようとしました。
この抵抗から学んだ数から。 辛い経験が原因になることもあり ます。
ここでそのすべてを一つ一つ取り 上げることはできませんが、 デルシムの虐殺やジランの虐殺か ら始めましょう。
その後、自由の戦士であるエキン・ ヴァンが国家の作戦で殺害され、女性であるがゆえにその裸の遺体が 路上を引きずり回されたこと、ナデ ィアン・アカルセルが路上で頭を撃たれて殺害されたこと、ギュリスタン・ドク、イペック・エル、ロジン・カバイシュのことまで。
実際、これらに対する姿勢を通じて 、抵抗の文化とその概念や理論を 構築した地平から、男女の関係を再 考できるかという点に注力しました。
社会関係を再構築できるかという 問いを立て、 実際に自らのシステムを推し進め ました。
End of transcript · 739 words · machine translated
Original transcript (Turkish)
Tam da Kürt Kadın Hareketi filizlenirken, o bahsettiğimiz 50 yıllık süreçte kendi sistemini örmeye çalışırken, Türkiye gibi erkek egemen bir toplumda, Kürdistan gibi erkek egemen bir toplumda Başkan Öcalan'ın kadınlarla kurduğu yoldaş gelişimi. Erkek bedeninin, erkek aklının, sermayenin sürüklemesinin peşinde oluşan o pozitivist bilim karşısında jinoloji yarattı. Jinoloji işte sadece kadınları ilgilendiren, sadece kadınların dünyasına dair eleştirel bir kuram olarak gelişmedi. Kadın bilimi, toplum bilimi, yaşam bilimi mümkün müdür dedi, araştırdı ve bugün hala daha bunu örmeye, örgütlemeye devam eden bir nokta oldu.
Bence Kürt Kadın Hareketi'ni özgür kadın hareketi haline getiren temel politikalarından ya da yaşama katılma biçimlerinden bir tanesi, ulus devletlerin, ulus ötesi sermayedarların bürokrasiye çevirdiği ilişkileri aslında dayanışma, ortak mücadele ve ağlar oluşturma üzerinden bir kadın diplomasiyle dünya demokratik kadın konfederalizmi. önermesiyle, modeliyle kendini de artık sadece bir grup kimlik olarak Kürtlerin, Kürt kadınların değil, dünyaya bir model olarak, özgür kadın hareketi olarak yürümesini sağladık. Ta Kürt kadın hareketi genel anlamda direnişi üzerinden, direniş kültürü üzerinden tanınan bir hareketken bu 50 yıllık dönüşüm içerisinde kendi teorisini, kavram kuram setini, yani o direnişle kendi bilimsel yaklaşımını da bir şekilde üretmiş.
Bunu yaparken Kürtlüğünden, Kürtçeden, Kürt kültürünün geliştirilmesinden vazgeçmemiş ama ev içindeki şiddeti de gören, kadının emeğine el konulmasına karşı da, bunun sömürülmesine karşı da mücadele eden, erkekliğin ürettiği bütün şiddet biçimleri karşısında da bu şiddetin kaynağının ne olduğunu bilimsel anlamda da ortaya koyan bir ilme yarattı bizler açısından. 50 yıl önce yola çıkan amaçlar, o Kürt kimliğine dönük saldırılar, Kürt kadınlar açısından Kürt kimliğinin ve kadın kimliğinin daha bütünlüklü bir yerden, birbiriyle konuşan bir yerden, bir sistemin öznesi haline gelmesi için mücadele etti diyebiliriz.
Tabii bu kolay olmadı, yani bahsettiğimiz sorunlar, kadınların, Kürt kadınların karşısında konulan engeller, kıpteist modernitenin, erkek egemenliğinin, sermayenin çok çatallı bir şekilde ürettiği sorunlardı. Biraz daha somutlaşması açısından kısa kısa bahsetmek isterim. Bir kere her şeyden önce aslında kadını ev içine hapseden, orada şiddetin envai biçimine maruz bırakan, gündelik hayatta, tekil ilişkilerde,
o tahakkümcü, bizim hegemonik kadın erkek ilişkileri diye tariflediğimiz ilişkinin karşısına özgür eş yaşamı, erkeğin değişimi, dönüşümü paradigmasını ve bunu aslında demokratik siyasetteki yansıması olarak eş başkanlık sistemini pratikte hayata geçirmeye çalıştı. Bu direnişle öğrendiği sayıdan. Acı deneyimler bazen sebep oluyor. Burada tek tek de hepsini almak çok mümkün değil ama işte Dersim katliamından, Zilan katliamından tutalım. İşte devamında Ekin Van'ın yani bir özgürlük savaşçısı olarak devlet operasyonda öldürülmesi sonrası çıplak bedenin, kadın olduğu için çıplak bedenin sokaklarda sürüklenmesinden Nadyan Akarsel'in başı burada sokak ortasında kurşunlanarak öldürülmesinden, Gülistan Doku'dan, İpek Er'den, Rojin Kabayiş'ten. Aslında bunlar karşısında aldığı tutumla hem direniş kültürünü hem de bunun kavramını, kuramını oluşturduğu yerden yeniden bir kadın erkek ilişkisi düşünebilir miyiz diye yoğunlaştı.
Yeniden toplumsal ilişkileri kurabilir miyiz diye aslında kendi sistemini yürüttü.
