مناظرة حول حديث سحر النبي وروايات البخاري والكافي
وعلى شنو نتناظر ما نحنا.
نتناظر لماذا؟ أنت تناظرني في كتبي.
ألزمك بكتبك.
لا أنا أنا ألتزم بكتبي إنما تقوله في.
إذن التزم بكتبك فيها ولا تلزمني بكتبي حقك ذلك.
شوف لهنا باش نقدمه لأنه هو يحب يوري كيفش
السنة.
وهذا منهج مقصود أنهم يبغضون النبي صلى الله عليه وسلم.
نعم نعم.
وهذه البدعية والتدليس.
لا لا لا لا.
نعم نعم نعم.
أستاذ هادي أنا صريح من البداية قلت هذا التراث أسأل
النبي.
نعم نعم.
عندك دفاع تفضل أنا واضح من البداية أنا التقي.
عندك دفاع يعني يعني سي محجوب اليوم لما يجيك
إنسان يقول لك أنه صحيح مسلم وصحيح البخاري
فيه إساءة للرسول. كيف؟ كيف أدافع عن الرسول؟
نعم نعم.
كيف أدافع عن الرسول؟
ننساه أنه اللي مقابلني شيعي وننسى أنه مقابلني قد يكون الذي يقابلك ملحد.
ما هي مشكلة ما هي مشكلة.
نفس الشيء لو لديك في كتبهم في كتب
الشيعة ما يمس من سورة الرسول صلى الله عليه وسلم
فخرج سلاحك وشحذه جيدا.
نعم لا لا لا شك لا شك.
واضح. سأعيد التوقيت
وقت التوضيح لأستاذ أحمد سلمان.
تفضل.
أنا أتفق مع الشيخ محجوب دعوتي هي أن نتمسك
بالقرءان. القرءان الذي يقول وإنك لعلى
خلق عظيم. القرءان الذي يقول وما ينطق عن
الهوى إن هو إلا وحي يوحى. القرءان الذي يقول
ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك.
هذا القرءان هو الذي أتمسك به وأرفض أن يكون
النبي سبابا شتاما فحاشا يأمر
بالبذاءة والفحش.
ونحن كذلك.
سأمر للمؤاخذة الثانية ودعني أتكلم شيخ محجوب لما أتكلم
في وقتك جيد. المؤاخذة الثانية للشيخ محجوب
وللجمهور خلف الكاميرا. كتب السنة
نقلت أن رسول الله صلى الله عليه وآله
كان إنسانا مسحورا.
الرواية في البخاري سحر النبي صلى الله عليه وسلم
حتى كان يخيل إليه أنه يفعل
الشيء وما يفعله يعني يعيش في أوهام.
رواية أخرى كان يخيل أنه
صنع شيئا ولم يصنعه. رواية أخرى هذه كلها
حول تعبر حول نفس الحقيقة. كان يرى
أنه يأتي النساء ولا يأتيهن
لفظ أخر حتى أنكر بصره أو
حتى كاد ينكي بصره يعني سحر النبي
وهذا السحر أثر فيه بحيث النبي لا
يستطيع أن يميز ما يبصر، لا يستطيع أن
يميز سلوكه هل أتى
امرأته أو لا، فأصبح كل شيء
عنده خيالات وهلاوس. يعني من السحر
هلوسة النبي صلى الله عليه وآله جيد.
أمران مهمان. هذا السحر كم دام؟
بحسب ما يذكر ابن حجر العسقلاني وغيره
أن السحر دام ستة أشهر
يعني ستة أشهر. النبي صلى الله عليه وآله لا يعرف ماذا
يصنع.
يعيش في عالم الأوهام والخيالات. أرجع
للبخاري وهو الأساس. البخاري أورد
هذا الحديث
تحت هذا العنوان. باب صفة
إبليس وجنوده. يعني هذا الرسول الذي اصطفاه
الله عز وجل إبليس تسلط عليه وجنود
إبليس تسلطوا عليه. ابن حجر العسقلاني يعلق
يقول ووجه إيراده هنا هذا الحديث من جهة
أن السحرة إنما يتم باستعانة
الشياطين على ذلك. يعني هذا النبي هذا
النبي الذي يعتقد به الشيخ محجوب تسلط عليه
الشياطين، ومن تسلط الشياطين أصبح
لا يميز بين الأمور. وطبعا كالعادة نذهب إلى
القرءان. القرءان الله يقول إن
عبادي ليس لك عليهم سلطان.
البخاري يقول لا.
عباد الله مثل النبي الشيطان له عليهم سلطان.
إبليس يعترف يقول لربي قال رب
بما أغويتني لأزينن لهم إلا عبادك المخلصين.
إبليس يعترف يقول أنا يا رب عبادك
المخلصين لا أستطيع أن أتسلط
عليهم.
البخاري يقول لا يا إبليس أنت كاذب
أنا تسلطت على نبي. أنا أسألك الآن
هذه الأشهر الست جدلا نسلم
أن ستة أشهر جدلا.
هل كان النبي يميز ما يفعل أو لا؟ وما الدليل على ذلك؟
الجواب بدليل تفضل.
أولا سأعطيك من مصادر كتبكم
الكافي
هو مرجع عندكم ولا لا؟
لحظة أستاذ محجوب.
تفضل
إذا الكافي مرجع عند الشيعة ولا مش مرجع عند الشيعة
مرجع عند الشيعة هو يقول بأن البخاري يا خيبة
المسعى
يبين أن الرسول يسب ويشتم. اسمع اسمع اسمع
الكافي المجلد الثاني الصفحة ميتين
واثناش بماذا يصف النبي محمد عليه الصلاة
والسلام كما ذكر محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين
عن أحمد بن محمد بن أبي نصر عن أبي عبد
الله إلى غير ذلك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
قال قال رسول الله لم يقل قال البخاري أو قال الكافي
هذا كلام من النبي عليه الصلاة والسلام إذا رأيتم
أهل الريب والبدع اسمع جيد فتبرأوا
منهم زيد وأكثروا من سبهم
والقول فيهم والوقيعة
وباهتوهم كي لا يطمعوا إلى أخر مقال
الكافي.
ولهذا أستاذ أحمد سلمان في تونس ويعلم أن تونس
سنية وأن هناك أمور ما ينجمش ينجمش
يتجاوزها.
لأنه شخص.
بلى
لا não شخص لا شخص. لا إنما هذه شخص. لا هذا لا. شخص. لا شخص.
هذا. هذا أنا أبين. لا شخص. طيب شخص. أن في تونس عندنا
مرجعية سنية زيتونية. وبالتالي فلابد علينا احترامها
بموجب يعني أهل البلاد إلى غير ذلك. استعمال التقيئة.
أنا لا ألعن الصحابة ولا ألعن أم المؤمنين ولا ألعن أهل البدع.
وبالتالي في الكافي وفي بحار الأنوار وغير ذلك.
من خالف نصوصهم ولم
يتشبت ويتمسك بأصول الإيمان الثلاثة
عندهم وليست الستة كما ورد ذلك نصا في كتاب الله سبحانه
وتعالى، فلابد أن يلعن ولابد أن يسب، ولابد أن
ينعت بأقل من الخنازير والكلاب والعياذ بالله، وهذا معلوم عند أهل
السنة، وبالتالي في كتبكم تسبون النبي صلى الله عليه
وسلم بماذا؟ بهذه العبارات أقال رسول الله من
خالف من خالف من خالف سبوه وأصنعوا فيه.
نرجع إلى نرجع إلى العصمة فيما يخص إيش
هذه العصمة فيما يخص السحر.
اسمع
يا سيدي أحمد أجمع العلماء
هذا بالإجماع عندنا هذا النص وهو من باب العقيدة
على أن الأنبياء والرسل معصومون في تبليغ
التشريعات وتبليغ الوحي، فلا يمكن أبدا
للنبي أن يخطئ في تبليغ الوحي فيما
أوحى الله إليه، وهذا صار من الإجماع
القطعي، بل هو من المسلمات ومن المعلوم من
الدين بالضرورة،
وبالتالي قضية السحر
حتى لا أطيل
سحر النبي كما ثبت في الصحيح
من حديث عائشة رضي الله تعالى عنه. والسحر الذي سحر
به النبي صلى الله عليه وسلم أهو مساس
بالوحي وتبليغ الرسالة أم هو من سحر
التخييل؟
في سورة
طه لما ذكر الله سبحانه وتعالى فرعون
مع موسى أو موسى مع فرعون والسحرة ماذا قال الله
سبحانه وتعالى؟ قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون
أول من ألقى. قال بل ألقوا. هذا نبي الله.
كليم الله. هذا الذي قال الله وألقيت عليك محبة
مني وجعلتک لنفسي. ماذا قال؟ قال فخيل
إليه. والرقات عدني الرقات عدني الرقات.
وعليك أن تدرس باب الرقية في باب العقيدة.
وتعلم أن هناك أنواع من السحر
وأنا عشته التخييل فيخيل إليك
أنك صنعت الشيء ولم تصنع. ماذا قالت عائشة؟ قالت
يخيل له أنه في المعنى أكان
يأتي زوجاته أم لم يأته؟
أكان يجامع عائشة أو حفصة أو سودة إلى غير.
أم لا؟ هكذا كان التخييل فيما يخص سحر النبي.
لكن في تبليغ الرسالة لو كان ذلك كذلك لصوبه
القرآن ولا كرهه القرآن الكريم.
انتهى التوقيت يا سي محجوب. سي احمد عمل قلبه لانه
بدأ بالسؤال وأكمل بالإجابة فسر لك
السحر من الأول إذا تحب تجاوب. وبالنسبة للسؤال تحب
نذكرك به ولا لا؟ قال لك حتى أنتم ما عندكم الكيفية.
End of transcript · 1,104 words
