Sejarah Pengumpulan Hadis dan Perbedaannya dengan Sunnah

Demi Allah, hadis- hadis yang ada dalam Sahih al- Bukhari, Muslim, dan an- Nasa'i, at- Tirmidzi, Ibnu Majah, serta kitab- kitab sunah dan sahih lainnya.

Rasulullah yang menulisnya? Demi Allah, Rasulullah tidak menulisnya.

Beliau tidak menulisnya, beliau menyampaikannya kepada kita untuk kita periksa.

Misalnya saja hadis itu ditulis, apakah Rasulullah sendiri yang memeriksanya?

Beliau tidak memeriksanya. Jadi, siapa yang menulisnya?

Para sahabat. Berdasarkan apa? Berdasarkan riwayat. Maksudnya bagaimana?

Ketika Rasulullah wafat pada tahun 11 Hijriah, atau tahun 11 Hijriah, kaum Muslim terus menjalani kehidupan dengan pengetahuan yang mereka miliki tentang Al- Qur'an.

Siapa pun yang mengetahui sesuatu menyampaikannya kepada orang lain.

Sampai tahun 99 Hijriah. Sampai tahun berapa? Tahun 99 Hijriah.

Ketika Umar bin Abdul Aziz datang, yang menjabat sebagai khalifah selama tiga tahun.

Lalu ia melihat orang- orang terus membicarakan hadis, dan berkata, "Demi Allah, mengapa hadis hanya tersimpan dalam pikiran sebagian orang tanpa ditulis?

Lalu, mengapa tidak menuliskannya untuk generasi mendatang?

Maka ia membentuk sebuah lembaga dan menamakannya Diwan Hadis.

Ia meminta para ahli untuk mengumpulkan sebanyak mungkin riwayat ini dari ingatan orang- orang yang menghafalnya.

Tahun 99 Hijriah, berarti dia kira-kira sahabat terakhir.

Yang tersisa hanya dua atau tiga sahabat.

Semua sahabat lainnya sudah meninggal. Bahkan dua atau tiga sahabat yang tersisa itu sudah lanjut usia.

Mungkin usia mereka sudah sampai tahap sulit mengingat kembali informasi yang lalu.

Jadi, berdasarkan apa mereka menulis hadis?

Apa kata si fulan? Ayahku pernah bercerita tentang ayahnya, tentang Rasulullah, begini.

Jadi, dia bercerita dari ayahnya, dan ayahnya bercerita dari ayahnya.

Ayah yang ketiga dan terakhir itu adalah kakeknya, yang merupakan seorang sahabat.

Dia pernah mendengar Rasulullah berkata kepadanya begini.

Lalu sahabat itu menceritakannya kepada putranya, putranya atau muridnya.

Muridnya bercerita kepada muridnya yang lain, muridnya yang kedua.

Dia meriwayatkan hadis ini, jadi akan kutulis.

Lalu, berapa banyak hadis yang mereka tulis? Sangat sedikit.

Proses pengumpulan ini berlangsung selama 400 tahun.

Apa mereka mengira proses pengumpulan hadis hanya memakan waktu sepuluh atau lima tahun?

Proses itu memakan waktu lebih dari 400 tahun.

Semua orang terus berkata, misalnya, Imam al-Baihaqi, yang wafat sekitar 456 Hijriah.

Dia menghimpun sekumpulan hadis dalam as- Sunan al- Kubra.

Dari mana? Tahun 456 Hijriah. Dan Umar bin Abdul Aziz mulai pada tahun 99 Hijriah.

Coba lihat, sudah berapa tahun berlalu, tapi proses pengumpulan masih berlangsung.

Dia berusaha bertanya kepada siapa saja, “Kamu hafal hadis dari…”

dari seseorang, dari ayahmu atau semacamnya, dari Rasulullah.

Lalu serial itu datang dan membuka silsilah sanadnya seperti ini.

Kalian akan mendapati sanad paling pendek berisi empat atau lima orang, bisa sampai 20.

Maksudnya, dari si fulan, dari si fulan, dari si fulan, dari si fulan, sampai 20 atau 15 orang.

Atau setidaknya sampai tujuh atau delapan orang.

Dari si fulan, dari si fulan, dari si fulan, dari si fulan, tujuh atau delapan orang.

Dari Rasulullah, semoga Allah melimpahkan selawat dan salam kepadanya.

Jadi, pengumpulan hadis baru dilakukan bertahun- tahun setelah wafatnya Rasulullah.

Dan pengumpulan seperti apa? Pengumpulan acak, bukan pengumpulan yang sistematis.

Apa maksudnya acak? Artinya, keberuntungan peneliti yang mencatat hadis adalah menemukan seseorang yang hafal.

Kalau orang itu tidak hafal hadisnya, bagaimana?

Atau kalau dia terus berusaha mengingat, tetapi tidak bisa mengingatnya.

Atau dia menyebutkan redaksi hadis hanya setengah kalimat, lalu tidak melanjutkan setengah sisanya.

“Aku ingat bagian ini saja, tapi bagian keduanya lupa.”

Semua ini bergantung pada pengumpulan apa pun yang bisa dikumpulkan.

Maka hadis- hadis yang sampai kepada kita, yang ada dalam Sahih al- Bukhari dan Sahih Muslim, An- Nasa'i, At- Tirmidhi, Ibn Majah, Abu Dawud, dan Al- Muwatta.

Juga dalam karya Al- Bayhaqi dan Ad- Daraqutni, serta kitab- kitab susunan Abdur Razzaq dan Ibn Abi Shaybah.

Dan kitab- kitab hadis lainnya yang menghimpun hadis- hadis ini.

Berupa riwayat- riwayat yang bisa kita jadikan rujukan ketiga.

Jadi, rujukan pertama adalah Al-Qur'an. Rujukan kedua adalah sunah.

Sunah itu apa? Cara yang diikuti dan disepakati bersama.

Yang diketahui orang awam lebih dahulu daripada orang- orang khusus.

Lalu hadis. Jadi, hadis menjadi rujukan ketiga, bukan rujukan kedua.

Namun, menurut pendapat pertama yang mengatakan bahwa sunah adalah segala sesuatu yang diriwayatkan dari junjungan kita, Rasulullah, baik berupa perkataan, perbuatan, sifat, maupun persetujuan, hadis menjadi rujukan kedua.

Jadi, rujukan kedua kita itu sunah atau hadis?

Jika Al- Qur'an dianggap sebagai rujukan pertama, maka rujukan kedua adalah sunah.

Sunah mencakup hadis. Itu satu pendapat.

Sunah tidak mencakup hadis, melainkan berdiri sendiri.

Dan rujukan ketiga adalah hadis. Itulah pendapat kedua.

Bagaimanapun, entah kita mengatakan yang ini atau yang itu.

Wacana keagamaan yang umum sangat kuat dan dominan.

Jadi, agar kita bisa memanfaatkan kelonggaran yang Anda berikan, kita akan menganggap Sunnah mencakup hadis, sebagai pertimbangan.

Namun, jika kita ingin bersikap adil terhadap kebenaran, Sunnah adalah satu hal, hadis adalah hal lain.

Siapa pun yang mengatakan sebaliknya sedang menipu dirinya sendiri, karena hadis adalah riwayat.

Dan riwayat, seperti yang sudah saya katakan kepada kalian, disampaikan dengan cara yang telah saya ceritakan.

Nabi tidak menuliskannya lalu menyerahkannya kepada kita.

Adapun yang Nabi lakukan, beliau menyampaikannya kepada kita, seperti ketika beliau berkata, “Salatlah sebagaimana kalian melihatku salat.”

Seperti ketika beliau berkata, “Ambillah dariku tata cara manasik kalian.”

Seperti yang beliau katakan dalam khotbah perpisahan, “Hendaklah yang hadir menyampaikan kepada yang tidak hadir.”

Jadi, dalam khotbah perpisahan itu, beliau memerintahkan agar pesannya disampaikan.

Berbeda dengan hadis- hadis lain, ketika beliau bertemu seorang sahabat pria atau wanita yang mengajukan pertanyaan, lalu beliau menjawabnya secara pribadi.

Apakah jawaban pribadi ini dianggap sebagai dalil bagi seluruh umat?

Atau mungkinkah jawaban pribadi itu hanya menjadi dalil bagi orang yang menerimanya, sedangkan tidak bagi seluruh umat?

Karena Nabi tidak menyuruhnya untuk menyampaikan.

Dan Nabi tidak berkata kepada para sahabat, “Sampaikanlah.”

Beliau hanya menyelesaikan masalah sahabiyah yang datang untuk menanyakan sesuatu.

Dengan jawaban. Misalnya, ketika Rasulullah menemui Asma binti Umais, sebagaimana diriwayatkan dalam Musnad Ahmad bin Hanbal.

Lalu suaminya, Ja'far bin Abi Talib, terbunuh.

Saat itu, dia sedang menjalani masa berkabung.

Tiga hari kemudian, Nabi menemuinya dan berkata: Jangan berkabung lagi setelah hari ini.

Jangan berkabung lagi setelah hari ini. Jangan berkabung lagi setelah hari ini.

Cukup sampai di situ. Kenapa kamu harus mengenakan pakaian berkabung lebih lama lagi?

Jangan berkabung lagi setelah hari ini. Itulah yang dikatakan Nabi kepada Asma binti Umais.

Apakah itu dianggap sebagai dalil bagi semua orang?

Dalil bagi seluruh umat? Atau Nabi sedang berbicara kepadanya secara khusus?

Perempuan berhak berkabung selama empat belas hari atas kematian suaminya.

Berdasarkan banyak sekali hadis dalam Sahih Bukhari dan Muslim, Tidak halal bagi perempuan yang beriman kepada Allah dan hari akhir untuk berkabung atas orang yang meninggal lebih dari tiga hari, kecuali atas suaminya, selama empat belas hari.

Menurut Hasan al- Basri dan al- Hakam bin Utaibah, itu adalah hak, bukan kewajiban.

Namun, mayoritas ahli fikih mengatakan bahwa itu telah menjadi kewajiban.

Yang penting, hadis- hadis semacam ini, yang Nabi sampaikan kepada orang- orang tertentu Jadinya, itu akan menjadi bukti bagi semua orang.

Karena itu, jika kita ingin berlaku adil, kita jadikan Al- Qur'an sebagai rujukan pertama, kita jadikan sunah sebagai rujukan kedua, kita jadikan hadis-hadis al—